PERAN PEMUDA SOSIAL DALAM WARGA NEGARA

NAMA : ARDAVA WAFA FEDLY

KELAS : 1IA06

NPM     : 50419972

Pemuda sejatinya memiliki peran dan fungsi dalam pembangunan termasuk pula dalam proses kehidupan berbangsa dan bernegara. Baik buruknya suatu negara dapat dilihat dari kualitas pemudanya sendiri, karena generasi pemuda adalah pewaris bangsa dan negara. Generasi pemuda harus mempunyai karakter yang kuat untuk membangun bangsa dan negaranya, memiliki kepribadian tinggi , semangat nasionalisme, berjiwa saing, mampu memahami pengetahuan teknologi untuk bersaing secara global. Pemuda juga memperhatikan dan menyadari bahwa mereka mempunyai fungsi sebagai Agent of Change, Moral Force, dan Social Control sehingga fungsi tersebut dapat berguna bagi 

Pemuda berperan aktif sebagai kekuatan moral, agen perubahan, dan kontrol sosial dalam segala aspek pembanguan nasional. Peran aktif sebagai kekutan moral diwujudkan dengan menumbuhkembangkan aspek etik dan  moralitas dalam bertindak. Sebagai agen perubahan diwujudkan mengembangkan pendidikan politik, kepedulian terhadap masyarakat, kepedulian terhadap lingkungan, serta kepemimpinan dan kepeloporan pemuda. Sebagai kontrol sosial diwujudkan dengan memperkuat wawasan kebangsaan, membangkitkan kesadaran tanggung jawab, hak, dan kewajiban sebagai warga negara, membangkitkan sikap kritis terhadap lingkungan dan penegakan hukum, menjamin tranparasi dan akuntabilitas 

Maka dari itu pemuda indonesia saat ini harus memiliki kesadaran bahwa dirinya adalah masa depan akan kemajuan bangsa Indonesia. Bahwa pemuda Indonesia memiliki peran Agen of chang di dalam dirinya. Para pemuda harus mempunyai jiwa yang ikhlas dalam mengabdi pada negara, harus mempersiapkan diri menjadi pemimpin karena saatnya pemuda bisa menjadi pemimpin bangsa ini, buakn yang tua dan sebagai pemuda yang sejati harus meyadari bahwa masing-masing adalah pemimpin, pemimpin bagi diri kita sendiri, pemimpin bagi keluarga hingga pemimpin bagi bangsa ini.

Pemuda juga harus mempunyai jiwa yang taat dan sadar hukum karena pemuda adalah pengganti mereka yang sudah tua renta, yang ketagihan untuk terus berkuasa. Dan pemuda juga harus membangun semangat juang dan semangat persaudaraan. Semangat juang dan semangat persaudaraan ini jugaharus dimiliki. Para pemuda diminta untuk mewujudannya dalam kehidupan ini karena disinilah letak rahasia membangun bangsa Indonesia, sebagaimana yang tertera dalam Pancasila sila ketiga, dan UUD'45 alinea IV. Pemuda adalah pemegang kendali negara ini untuk kedepannya

Dalam membangun dan menciptakan lingkungan yang baik dan mengarahkan anak maupun mendidiknya mulai sejak usia dini supaya dalam kelangsungan pertumbuhan seseorang anak dapat terarah dan berjalan menuju perubahan yang baik. Serta mengajari moral sejak awal atau ajaran agama sejak dini agar mempermudah orang tua untuk mengontrol ankanya dimasa mendatang, sebab jika tidak ada didasarkan dengan pendidikan moral dan pendidikan agama, maka anak akan terjerumus ke hal negatif dan kurang baik.

Selain peran Orang tua peran Guru disekolah juga penting, karena guru merupakan teladan kedua setelah orang tua yang dikenali seorang anak. Sikap Guru, bagaimana guru mengajarkan serta yang lainnya disitu semua akan ditiru oleh seorang siswanya. 

Apalagi siswa smp merupakan siswa yang baru saja selesai dari sekolah dasarnya dan baru lepas dari masa kanak-kanaknya pembetukan moral paling sulit itu pada masa anak SMP sebab dia masih pencarian jati dirinya. Jika kita mengajarkan Moral terhadapnya jangan sampai kita hanya berbicara tentang apa itu moral tapi juga contohkan lah bagaimana sikap moral yang harus dipelajari dirumah, disekolah, dilingkungan masyarakat, dll.

Jadi disini sudah menjadi peran besar bagi kita semua sebagai penerus bangsa dan sebagai warga Indonesia sendiri untuk berperan dan berpartisipasi penting dalam menjaga kesatuan dan keutuhan persatuan NKRI. 

INDIVIDU,KELUARGA, DAN MASYARAKA

Nama : ARDAVA WAFA FEDLY

Kelas  : 1IAO6

NPM  : 50419972

INDIVIDU,KELUARGA, DAN MASYARAKAT   

A.  PENGERTIAN INDIVIDU

Individu berasal dari kata latin, “individuum” yang artinya tak terbagi. Kata individu merupakansebutan yang dapat untuk menyatakan suatu kesatuan yang paling kecil dan terbatas. Kataindividu bukan berarti manusia sebagai keseluruhan yang tak dapat dibagi melainkan sebagaikesatuan yang terbatas yaitu sebagai manusia perseorangan, demikian pendapat Dr. A. Lysen.Individu menurut konsep Sosiologis berarti manusia yang hidup berdiri sendiri. Individu sebagaimahkluk ciptaan Tuhan di dalam dirinya selalu dilengkapi oleh kelengkapan hidup yang meliputiraga, rasa, rasio, dan rukun.

Raga, merupakan bentuk jasad manusia yang khas yang dapat membedakan antara individuyang satu dengan yang lain, sekalipun dengan hakikat yang sama.

Rasa, merupakan perasaan manusia yang dapat menangkap objek gerakan dari benda-bendaisi alam semesta atau perasaan yang menyangkut dengan keindahan.

Rasio atau akal pikiran, merupakan kelengkapan manusia untuk mengembangkan diri,mengatasi segala sesuatu yang diperlukan dalam diri tiap manusia dan merupakan alat untukmencerna apa yang diterima oleh panca indera.

Rukun atau pergaulan hidup, merupakan bentuk sosialisasi dengan manusia dan hidup berdampingan satu sama lain secara harmonis, damai dan saling melengkapi. Rukun inilah yangdapat membantu manusia untuk membentuk suatu kelompok sosial yang sering disebutmasyarakat.

A.  PENGERTIAN KELUARGA

Ki Hajar Dewantara sebagai tokoh pendidikan berpendapat bahwa keluarga adalah kumpulan beberapa orang yang karena terikat oleh satu turunan lalu mengerti dan merasa berdiri sebagai satu gabungan yang hakiki, esensial, enak dan berkehendak bersama-sama memperteguh gabungan itu untuk memuliakan masing-masing anggotanya.

Sigmund Freud keluarga itu terbentuk karena adanya perkawinan pria dan wanita. Bahwa menurut beliau keluarga merupakan manifestasi daripada dorongan seksual sehingga landasan keluarga itu adalah kehidupan seksual suami isteri.

Dhurkeim berpendapat bahwa keluarga adalah lembaga sosial sebagai hasil faktor-faktor politik, ekonomi dan lingkungan.

Keluarga adalah unit satuan masyarakat yang terkecil yang sekaligus merupakan suatu kelompok kecil dalam masyarakat.

B.  PENGERTIAN MASYARAKAT

Dalam bahasa Inggris masyarakat adalah society yang pengertiannya mencakup interaksi sosial, perubahan sosial, dan rasa kebersamaan. Istilah masyarakat disebut pula sistem sosial. Untuk pemahaman lebih luas tentang pengertian masyarakat sebaiknya kita kemukakan beberapa definisi masyarakat sebagai berikut:

Menurut Selo Sumardjan masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan.

Menurut Karl Marx masyarakat adalah suatu struktur yang menderita suatu ketegangan organisasi atau perkembangan akibat adanya pertentangan antara kelompok-kelompok yang terbagi secara ekonomi.

Menurut Emile Durkheim masyarakat merupakan suau kenyataan objektif pribadi-pribadi yang merupakan anggotanya.

Menurut Paul B. Horton & C. Hunt masyarakat merupakan kumpulan manusia yang relatif mandiri, hidup bersama-sama dalam waktu yang cukup lama, tinggal di suatu wilayah tertentu, mempunyai kebudayaan sama serta melakukan sebagian besar kegiatan di dalam kelompok ataukumpulan manusia tersebut.

HUBUNGAN ANTARA INDIVIDU, KELUARGA, DAN MASYARAKAT

Aspek individu, keluarga, masyarakat dan kebudayaan adalah aspek-aspek sosial yang tidak bisa dipisahkan. Keempatnya mempunyai keterkaitan yang sangat erat. Tidak akan pernah ada keluarga, masyarakat maupun kebudayaan apabila tidak ada individu. Sementara di pihak lain untuk mengembangkan eksistensinya sebagai manusia, maka individu membutuhkan keluarga dan masyarakat, yaitu media di mana individu dapat mengekspresikan aspek sosialnya.

Lingkungan sosial yang pertama kali dijumpai individu dalam hidupnya adalah lingkungan keluarga. Di dalam keluargalah individu mengembangkan kapasitas pribadinya. Di samping itu, melalui keluarga pula individu bersentuhan dengan berbagai gejala sosial dalam rangka mengembangkan kapasitasnya sebagai anggota keluarga. Sementara itu, masyarakat merupakan lingkungan sosial individu yang lebih luas. Di dalam masyarakat, individu mengejewantahkan apa-apa yang sudah dipelajari dari keluarganya.

KESIMPULAN

Manusia sebagai individu tidak mungkin lepas atau hidup sendirian. Disinilah muncul istilah manusia sebagai manusia sosial, dimana manusia tidak bisa hidup sendiri. Setiap makhluk hidup mempunyai kekurangan dan kelebihan masing-masing, maka setiap makhluk hidup saling bergantung.

Individu sendiri harus membuat atau masuk ke dalam sebuah ruang lingkup sosial kecil yang disebut sebagai keluarga. Kemudian, semakin bertumbuhnya individu, maka individu akan keluar dan bersosialiasi dengan individu lainnya yang pada akhirnya menjadikan suatu komunitas atau sebuah masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

http://id.scribd.com/doc/85145857/Pengertian-Individu

http://blog.uin-malang.ac.id/muchad/2010/07/17/hubungan-antara-individu-keluarga-dan-masyarakat/

https://finifio.wordpress.com/2012/10/22/individu-keluarga-dan-masyarakat/

Nama : ARDAVA WAFA FEDLY

Kelas  : 1IAO6

NPM  : 50419972

INDIVIDU,KELUARGA, DAN MASYARAKAT   

A.  PENGERTIAN INDIVIDU

Individu berasal dari kata latin, “individuum” yang artinya tak terbagi. Kata individu merupakansebutan yang dapat untuk menyatakan suatu kesatuan yang paling kecil dan terbatas. Kataindividu bukan berarti manusia sebagai keseluruhan yang tak dapat dibagi melainkan sebagaikesatuan yang terbatas yaitu sebagai manusia perseorangan, demikian pendapat Dr. A. Lysen.Individu menurut konsep Sosiologis berarti manusia yang hidup berdiri sendiri. Individu sebagaimahkluk ciptaan Tuhan di dalam dirinya selalu dilengkapi oleh kelengkapan hidup yang meliputiraga, rasa, rasio, dan rukun.

Raga, merupakan bentuk jasad manusia yang khas yang dapat membedakan antara individuyang satu dengan yang lain, sekalipun dengan hakikat yang sama.

Rasa, merupakan perasaan manusia yang dapat menangkap objek gerakan dari benda-bendaisi alam semesta atau perasaan yang menyangkut dengan keindahan.

Rasio atau akal pikiran, merupakan kelengkapan manusia untuk mengembangkan diri,mengatasi segala sesuatu yang diperlukan dalam diri tiap manusia dan merupakan alat untukmencerna apa yang diterima oleh panca indera.

Rukun atau pergaulan hidup, merupakan bentuk sosialisasi dengan manusia dan hidup berdampingan satu sama lain secara harmonis, damai dan saling melengkapi. Rukun inilah yangdapat membantu manusia untuk membentuk suatu kelompok sosial yang sering disebutmasyarakat.

A.  PENGERTIAN KELUARGA

Ki Hajar Dewantara sebagai tokoh pendidikan berpendapat bahwa keluarga adalah kumpulan beberapa orang yang karena terikat oleh satu turunan lalu mengerti dan merasa berdiri sebagai satu gabungan yang hakiki, esensial, enak dan berkehendak bersama-sama memperteguh gabungan itu untuk memuliakan masing-masing anggotanya.

Sigmund Freud keluarga itu terbentuk karena adanya perkawinan pria dan wanita. Bahwa menurut beliau keluarga merupakan manifestasi daripada dorongan seksual sehingga landasan keluarga itu adalah kehidupan seksual suami isteri.

Dhurkeim berpendapat bahwa keluarga adalah lembaga sosial sebagai hasil faktor-faktor politik, ekonomi dan lingkungan.

Keluarga adalah unit satuan masyarakat yang terkecil yang sekaligus merupakan suatu kelompok kecil dalam masyarakat.

B.  PENGERTIAN MASYARAKAT

Dalam bahasa Inggris masyarakat adalah society yang pengertiannya mencakup interaksi sosial, perubahan sosial, dan rasa kebersamaan. Istilah masyarakat disebut pula sistem sosial. Untuk pemahaman lebih luas tentang pengertian masyarakat sebaiknya kita kemukakan beberapa definisi masyarakat sebagai berikut:

Menurut Selo Sumardjan masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan.

Menurut Karl Marx masyarakat adalah suatu struktur yang menderita suatu ketegangan organisasi atau perkembangan akibat adanya pertentangan antara kelompok-kelompok yang terbagi secara ekonomi.

Menurut Emile Durkheim masyarakat merupakan suau kenyataan objektif pribadi-pribadi yang merupakan anggotanya.

Menurut Paul B. Horton & C. Hunt masyarakat merupakan kumpulan manusia yang relatif mandiri, hidup bersama-sama dalam waktu yang cukup lama, tinggal di suatu wilayah tertentu, mempunyai kebudayaan sama serta melakukan sebagian besar kegiatan di dalam kelompok ataukumpulan manusia tersebut.

HUBUNGAN ANTARA INDIVIDU, KELUARGA, DAN MASYARAKAT

Aspek individu, keluarga, masyarakat dan kebudayaan adalah aspek-aspek sosial yang tidak bisa dipisahkan. Keempatnya mempunyai keterkaitan yang sangat erat. Tidak akan pernah ada keluarga, masyarakat maupun kebudayaan apabila tidak ada individu. Sementara di pihak lain untuk mengembangkan eksistensinya sebagai manusia, maka individu membutuhkan keluarga dan masyarakat, yaitu media di mana individu dapat mengekspresikan aspek sosialnya.

Lingkungan sosial yang pertama kali dijumpai individu dalam hidupnya adalah lingkungan keluarga. Di dalam keluargalah individu mengembangkan kapasitas pribadinya. Di samping itu, melalui keluarga pula individu bersentuhan dengan berbagai gejala sosial dalam rangka mengembangkan kapasitasnya sebagai anggota keluarga. Sementara itu, masyarakat merupakan lingkungan sosial individu yang lebih luas. Di dalam masyarakat, individu mengejewantahkan apa-apa yang sudah dipelajari dari keluarganya.

KESIMPULAN

Manusia sebagai individu tidak mungkin lepas atau hidup sendirian. Disinilah muncul istilah manusia sebagai manusia sosial, dimana manusia tidak bisa hidup sendiri. Setiap makhluk hidup mempunyai kekurangan dan kelebihan masing-masing, maka setiap makhluk hidup saling bergantung.

Individu sendiri harus membuat atau masuk ke dalam sebuah ruang lingkup sosial kecil yang disebut sebagai keluarga. Kemudian, semakin bertumbuhnya individu, maka individu akan keluar dan bersosialiasi dengan individu lainnya yang pada akhirnya menjadikan suatu komunitas atau sebuah masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

http://id.scribd.com/doc/85145857/Pengertian-Individu

http://blog.uin-malang.ac.id/muchad/2010/07/17/hubungan-antara-individu-keluarga-dan-masyarakat/

https://finifio.wordpress.com/2012/10/22/individu-keluarga-dan-masyarakat/

Nama : ARDAVA WAFA FEDLY

Kelas  : 1IAO6

NPM  : 50419972

INDIVIDU,KELUARGA, DAN MASYARAKAT   

A.  PENGERTIAN INDIVIDU

Individu berasal dari kata latin, “individuum” yang artinya tak terbagi. Kata individu merupakansebutan yang dapat untuk menyatakan suatu kesatuan yang paling kecil dan terbatas. Kataindividu bukan berarti manusia sebagai keseluruhan yang tak dapat dibagi melainkan sebagaikesatuan yang terbatas yaitu sebagai manusia perseorangan, demikian pendapat Dr. A. Lysen.Individu menurut konsep Sosiologis berarti manusia yang hidup berdiri sendiri. Individu sebagaimahkluk ciptaan Tuhan di dalam dirinya selalu dilengkapi oleh kelengkapan hidup yang meliputiraga, rasa, rasio, dan rukun.

Raga, merupakan bentuk jasad manusia yang khas yang dapat membedakan antara individuyang satu dengan yang lain, sekalipun dengan hakikat yang sama.

Rasa, merupakan perasaan manusia yang dapat menangkap objek gerakan dari benda-bendaisi alam semesta atau perasaan yang menyangkut dengan keindahan.

Rasio atau akal pikiran, merupakan kelengkapan manusia untuk mengembangkan diri,mengatasi segala sesuatu yang diperlukan dalam diri tiap manusia dan merupakan alat untukmencerna apa yang diterima oleh panca indera.

Rukun atau pergaulan hidup, merupakan bentuk sosialisasi dengan manusia dan hidup berdampingan satu sama lain secara harmonis, damai dan saling melengkapi. Rukun inilah yangdapat membantu manusia untuk membentuk suatu kelompok sosial yang sering disebutmasyarakat.

A.  PENGERTIAN KELUARGA

Ki Hajar Dewantara sebagai tokoh pendidikan berpendapat bahwa keluarga adalah kumpulan beberapa orang yang karena terikat oleh satu turunan lalu mengerti dan merasa berdiri sebagai satu gabungan yang hakiki, esensial, enak dan berkehendak bersama-sama memperteguh gabungan itu untuk memuliakan masing-masing anggotanya.

Sigmund Freud keluarga itu terbentuk karena adanya perkawinan pria dan wanita. Bahwa menurut beliau keluarga merupakan manifestasi daripada dorongan seksual sehingga landasan keluarga itu adalah kehidupan seksual suami isteri.

Dhurkeim berpendapat bahwa keluarga adalah lembaga sosial sebagai hasil faktor-faktor politik, ekonomi dan lingkungan.

Keluarga adalah unit satuan masyarakat yang terkecil yang sekaligus merupakan suatu kelompok kecil dalam masyarakat.

B.  PENGERTIAN MASYARAKAT

Dalam bahasa Inggris masyarakat adalah society yang pengertiannya mencakup interaksi sosial, perubahan sosial, dan rasa kebersamaan. Istilah masyarakat disebut pula sistem sosial. Untuk pemahaman lebih luas tentang pengertian masyarakat sebaiknya kita kemukakan beberapa definisi masyarakat sebagai berikut:

Menurut Selo Sumardjan masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan.

Menurut Karl Marx masyarakat adalah suatu struktur yang menderita suatu ketegangan organisasi atau perkembangan akibat adanya pertentangan antara kelompok-kelompok yang terbagi secara ekonomi.

Menurut Emile Durkheim masyarakat merupakan suau kenyataan objektif pribadi-pribadi yang merupakan anggotanya.

Menurut Paul B. Horton & C. Hunt masyarakat merupakan kumpulan manusia yang relatif mandiri, hidup bersama-sama dalam waktu yang cukup lama, tinggal di suatu wilayah tertentu, mempunyai kebudayaan sama serta melakukan sebagian besar kegiatan di dalam kelompok ataukumpulan manusia tersebut.

HUBUNGAN ANTARA INDIVIDU, KELUARGA, DAN MASYARAKAT

Aspek individu, keluarga, masyarakat dan kebudayaan adalah aspek-aspek sosial yang tidak bisa dipisahkan. Keempatnya mempunyai keterkaitan yang sangat erat. Tidak akan pernah ada keluarga, masyarakat maupun kebudayaan apabila tidak ada individu. Sementara di pihak lain untuk mengembangkan eksistensinya sebagai manusia, maka individu membutuhkan keluarga dan masyarakat, yaitu media di mana individu dapat mengekspresikan aspek sosialnya.

Lingkungan sosial yang pertama kali dijumpai individu dalam hidupnya adalah lingkungan keluarga. Di dalam keluargalah individu mengembangkan kapasitas pribadinya. Di samping itu, melalui keluarga pula individu bersentuhan dengan berbagai gejala sosial dalam rangka mengembangkan kapasitasnya sebagai anggota keluarga. Sementara itu, masyarakat merupakan lingkungan sosial individu yang lebih luas. Di dalam masyarakat, individu mengejewantahkan apa-apa yang sudah dipelajari dari keluarganya.

KESIMPULAN

Manusia sebagai individu tidak mungkin lepas atau hidup sendirian. Disinilah muncul istilah manusia sebagai manusia sosial, dimana manusia tidak bisa hidup sendiri. Setiap makhluk hidup mempunyai kekurangan dan kelebihan masing-masing, maka setiap makhluk hidup saling bergantung.

Individu sendiri harus membuat atau masuk ke dalam sebuah ruang lingkup sosial kecil yang disebut sebagai keluarga. Kemudian, semakin bertumbuhnya individu, maka individu akan keluar dan bersosialiasi dengan individu lainnya yang pada akhirnya menjadikan suatu komunitas atau sebuah masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

http://id.scribd.com/doc/85145857/Pengertian-Individu

http://blog.uin-malang.ac.id/muchad/2010/07/17/hubungan-antara-individu-keluarga-dan-masyarakat/

https://finifio.wordpress.com/2012/10/22/individu-keluarga-dan-masyarakat/

SEJARAH ILMU SOSIAL DASAR

Nama : ARDAVA WAFA FEDLY

Kelas  : 1IAO6

NPM  : 50419972

SEJARAH ILMU SOSIAL DASAR

1. SEJARAH ILMU-ILMU SOSIAL INDONESIA

Dimulai dari sejerah ilmu-ilmu sosial di Indonesia, dari beberapa sumber menjelaskan sesui kajian keilmuannya. Dari kajian para pakar ilmu sosial menjelaskan perkembangan ilmu sosial di Indonesia seperti apa dan bagaimana proses perkembangnnya.

Ciri khas tiga periode adalah absennya “kesadaran politik” dalam ilmu sosial. Sebagai misal, berpikir dalam kerangka budaya dan politik atas kondisi ekonomi, dan sebaliknya melihatnya secara ekonomi atas fenomena budaya dan politik, seakan-akan menapaki jembatan antara ujung “kultural” dan “struktural”. Kesadaran semacam ini langka dijumpai dalam sejarah ilmu sosial kolonial yang justru (dalam kasus Christiaan Snouck Hurgronje, misalnya) memangkas persoalan budaya (agama) dari medan politik dan ekonomi-nya. Bahkan pada periode kolonial, ilmu politik (kewargaan) itu sendiri tidak diajarkan. Kosakata politik menjadi domain otoritas (negara).

Dalam sejarah ilmu sosial Indonesia, menarik untuk melihat karya-karya ilmuwan sosial Indonesia yang berupaya mengkritisi dan memperdebatkan hegemoni Barat dalam bangunan karya-karya ilmiah, agenda dekolonisasi akademis, hingga ikhtiar mengkonstruksi ilmu sosial Indonesia, alih-alih ilmu sosial di tentang Indonesia. Tahapan lebih lanjut proyek epistemologis ilmu sosial adalah membangun ilmu sosial kritis, menonjolkan subyek-subyek yang tercecer, disertai semangat yang senantiasa meragukan ketuntasannya; sebagai konsekuensi ditinggalkannya karakter ilmu sosial sebelumnya yang dibangun dari pertanyaan-pertanyaan relevansi birokratis, bias elit, dan kelas penguasa tersebut.

Pada tahun 1930-an, masalah-masalah kebudayaan dan proposisi-proposisi yang menyertainya, termasuk ontologi ilmu pengetahuan, diperdebatkan oleh Sutan Takdir Alisjahbana dan Sanusi Pane, menyusul para ilmuwan lainnya. Secara sederhana dua belah pihak mempolemikkan landasan desain masyarakat dan kebudayaan baru Indonesia yang pilihannya jatuh pada rujukannya untuk “melihat ke Barat” sebagai proses diskontinuitas sejarah, ataukah “melanjutkan ke-Timur-an” masyarakat dan kebudayaan Indonesia. Kedua pihak membayangkan secara esensialis kedua rujukan tersebut ada dan saling menegasikan kehadirannya dalam sejarah Indonesia di masa lalu dan kontemporer saat itu, dimana fenomena indisch / kreolisme mudah dijumpai.

Tantangan yang dihadapi oleh ilmu sosial khususnya kajian hukum, sejarah, dan antropologi pada periode-periode selanjutnya tidak jauh berbeda: mempertanyakan kecocokan kategori-kategori yang bias Barat di dalam penerapan obyek kajiannya, Indonesia. Konsep-konsep, konstruksi teori, metodologi, telaah empiris, dan nilai acuan yang bias kekuasaan dan Eropasentris itu menafikan konteks dan historisitas keruangan pelaku yang diteliti.

Pada kajian hukum, tentangan justru telah muncul pada awal abad ke-20, oleh ilmuwan Belanda ahli hukum adat, van Vollenhoven. Melalui bukunya yang padat, Rakyat Indonesia dan Tanahnya yang dalam bahasa Belanda-nya ditulis tahun 1919, ia membuka kembali perdebatan tentang konsep teritori negara (prinsip domein verklaring) yang didefiniskan oleh pengetahuan kolonial. Ia menyatakan bahwa prinsip itu merupakan bentuk kekerasan, disebutnya sebagai “setengah abad pelanggaran hak” sebab menafikan hak-hak pribumi atas tanah. Padahal masyarakat pribumi memiliki apa yang disebutnya sebagai “beschikkingsrecht” (hak pertuanan). Hak ini tidak dikenal dan diakui oleh hukum Belanda (Bugerlijk Wetboek). Akibatnya, tanah-tanah yang dikuasai dalam hak tersebut didefinisikan sebagai “tanah liar”, kosong, tidak bertuan, sehingga dimasukkan dalam kategori “milik negara” yang bias diserahkan ke pihak lain. Dalam perspektif antropologi, hal ini merupakan pelanggaran yang serius, dengan apa yang saat ini kita sebut sebagai penafian pandangan emic atas pemilik-pelaku kebudayaan.     

      Ilmuwan Belanda yang lain, J.C.van Leur, juga mempertanyakan kompatibilitas tidaknya abad ke-18 sebagai kategori periodik yang bisa diterapkan dalam historiografi Indonesia. Abad ini adalah kategori pinjaman Barat dengan disertai aspek-aspeknya yang khas. (Alatas,ibid). untuk membantahnya, ia menyoroti peran masyarakat Indonesia dalam perdagangan maritim Asia Tenggara (van Leur, 1960). Telaah kritisnya mengawali perkembangan historiografi Indonesiasentris yang kemudian didiskusikan secara serius dalam Seminar Sejarah Nasional I, tahun 1957. Seminar ini memunculkan nama Soedjatmoko dan Aloysius Sartono Kartodirdjo yang dinilai berkontribusi memberi dasar (sekaligus kritik) terhadap gagasan Historiografi Indonesiasentris.

      Maka empirisme menjadi penting. Empirisme dengan visi emansipatoris yang bersetia pada kenyataan faktual yang dihadapi massa rakyat dan kendala structural yang menyebabkan marjinalitasnya. Dalam studi sosial ekonomi(- politik) perhatian pada isu alat produksi, modal, dan tenaga kerja sangatlah penting. Perhatian ilmu sosial di Indonesia pada rentang periode pasca Perang Dingin yang ditandai dengan naiknya Orde Baru, isu penguasaan alat produksi yang mendasari terbentuknya kelas sosial cenderung dihindari, bahkan diharamkan (Hilmar Farid, 2005).

B         Perkembangan Ilmu Sosial

Menurut Wallerstein, perkembangan Ilmu sosial dimulai sejak masa Yunani dan Romawi Kuno, di mana proses institusionalisasi pada Abad 19 terdapat di lima kota besar dan menunjukkan progress yang cukup tinggi, dari lima kota tersebut yakni Inggris, Prancis, Jerman, Italia dan Amerika Serikat. [9]Disiplin Ilmu sosial pertama yang mencapai eksistensi institusional otonom adalah Ilmu sejarah, walaupun banyak sejarawan secara antusias menolak label Ilmu sosial. Ilmu sejarah memang suatu praktik yang sudah berlangsung lama, dan terminologi sejarah juga sangatlah kuno.

Dilanjut Ilmu ekonomi juga baru secara formal disebut sebagai disiplin Ilmu  pada abad 19, ketika pemberlakuan teori-teori ekonomi liberal pada abad ke 19, para ekonom beragumentasi bahwa perilaku ekonomi lebih merupakan cermin suatu Psikologi individualistik universal daripada institusi-institusi yang dikonstruksikan secara sosial.  Ketika Ilmu ekonomi menjadi sebuah disiplin ilmu yang matang di beberapa perguruan tinggi di Eropa.

Bersamaan dengan itu pada abad ke 19 juga berkembang muncul disiplin ilmu sosiologi. Auguste Comte berkeyakinan bahwa ilmu tersebut harus menjadi “ ratu ilmu-ilmu”, sosiologi merupakan hasil asosiasi-asosiasi reformasi sosial yang agenda utamanya berkaitan dengan berbagai ketidakpuasan yang disebabkan oleh kekacauan  populasi kelas pekerja perkotaan yang semakin besar jumlahnya seiring dengan berjalannya Revolusi Industri.[10]

Fase selanjutnya berkembang ilmu politik. Kemunculannya bukan karena subject matter-nya negara kontemporer dan perpolitikannya, juga bukan karena kurang menyetujui analisis nomotetis, tetapi karena resistensi fakultas-fakultas hukum untuk merebut monopoli kekuasaan. Begitulah empat serangkai (Sejarah, ekonomi, sosiologi dan politik) telah berhasil menjadi disiplin-disiplin ilmu sosial di Universitas-universitas di Eropa abad ke 19,  Pada akhir abad ke 19 Geografi berhasil merekonstruksikan dirinya sebagai sebuah disiplin ilmu baru, terutama di beberapa Universitas di Jerman.

Psikologi pada mulanya merupakan bagian integral dari filsafat,  pada abad 19 psikologi mulai menunjukkan jati dirinya, terutama dengan kepeloporan Saint Agustint, dengan minatnya dalam melakukan intropeksi dan keingintahuannya dan fenomena psikologis. Pada abad 19 terdapat dua teori psikologi yang saling bersaing, yakni Psikologi kemampuan dan Psycology asosiasi yang lahir karena timbulnya penafsiran kemampuan khusus pada otak berbeda-beda. Pada 1879 lahirlah laboratorium Psikologi pertama di Jerman.

Dalam perkembangannya psikologi sering berada pada dua tempat yakni disiplin Ilmu sosial dan ilmu alam. Hal ini bertalian erat dengan kedekatan psikologi dengan arena medis, sehingga banyak psikolog yang menyeberang psikologi dari ilmu sosial ke ilmu biologi/alam. Istilah Psikologi sosial merupakan penguatan bahwa Psikologi masih menempatkan kakinya pada ranah  Ilmu sosial.

Berikut tiga fase perkembangan ilmu sosial ;

1.    Fase Embrionik

Fase ini sering disebut dengan istilah Indologie atau ilmu sosial kolonial. Hal tersebut dikarenakan, ilmu sosial yang berkembang pada  masa tersebut lebih condong untuk kepentingan penjajah terutama untuk membantu pemerintah Hinda Belanda melaksanakan administrasi dan kebijakan pemerintahannya. Keadaan itu makin dipertegas, pada tahun 1842 pemerintah Hinda Belanda menyiapkan secara khusus untuk memperkenalkan Indologie, yakni bagian ilmu oriental yang dikembangkan untuk menyiapkan calon pegawai yang akan bertugas di Hindia Belanda.

Perkembangan indologi di Belanda memang cukup pesat, terbukti pada tahun 1864 telah berdiri di berbagai universitas jurusan ilmu sosial. Bahkan pada tahun 1891 indologi menjadi salah satu jurusan di Universitas Leiden. Pengaruh indologi memang sangat besar di Indonesia pada abad ke 20. Namun, sampai tahun 1950 masih belum signifikan perkembangannya.

Ciri umum perkembangan ilmu sosial di Indonesia pada masa kolonial yaitu sebagai ilmu sosial yang sangat dipengaruhi oleh para ilmuan Belanda, yang memiliki kepentingan kolonial dan para ilmuan tersebut belum memiliki spesifikasi dalam bidang indologi tersebut. Selain itu, ciri umum perkembangan ilmu sosial pada masa kolonial yaitu sangat erat kaitannya dengan upaya untuk memecahkan permasalahan daerah jajahan dan mempertahankan status quo.

2.    Perkembangan Ilmu Sosial Developmentalis

Apabila perkembangan ilmu sosial pada masa Indologie lebih berpusat pada Eurosentris maka pada tahun 1950 sampai 1960 an menjadi titik balik perkembangan ilmu sosial di Indonesia dengan lebih berkiblat pada Amerika Serikat. Perang dingin yang terjadi pasca perang dunia II membuat negara-negara adikuasa berupaya untuk menanamkan pengaruhnya di Indonesia, salah satunya melalui ilmu sosial. Tidak mengherankan Amerika Serikat misalnya berusaha menanamkan pengaruhnya melalui ilmu sosial yang sedang berkembang di Indonesia.

Pada masa ini perkembangan ilmu sosial dikatakan sebagai ilmu sosial developmentalis, hal itu dikarenakan idiologi yang berkembang dalam ilmu-ilmu sosial pada masa tersebut yang sangat berhubungan dengan negara-negara yang baru merdeka. Developmentalis bermakna pembangunan yang berarti ilmu sosial menekankan pada penggunaanya sebagai alat bantu  untuk pemecahan masalah pembangunan ekonomi di Indonesia. Bung Hatta menjelaskan bahwa pertumbuhan ilmu sosial tidak lepas dari penemuan dan sekaligus masalah sosial yang dihasilkan ilmu-ilmu alam. Dalam kesempatan tersebut Bung Hatta juga menjelaskan bahwa ilmu sosial memiliki tugas istimewa kejurusan pembangunan Negara dan masyarakat.

3.    Perkembangan Ilmu Sosial Kontemporer

Pada 1970an hingga 1980an semakin banyak ilmuan dari lulusan ilmu sosial dari berbagai dunia. Lompatan besar ilmuan sosial di Indonesia ini berpengaruh pada perkembangan ilmu sosial di Indonesia. Secara kuantitas dapat dilihat dengan munculnya berbagai perguruan tinggi yang membuka jurusan atau program studi ilmu sosial.  Pada awal 1970an setidaknya terdapat 74 fakultas ilmu sosial dan kebudayaan. Perkembangan jumlah institusi akademik ini tentu sangat berpengaruh terhadap perkembangan penelitian dan penerapan ilmu-ilmu sosial di Indonesia. Berbagai lembaga pemerintah maupun non pemerintah yang menjadi pusat pengkajian ilmu sosial mula berkembang dengan mantap pada awal 1970an seperti lembaga pendidikan, penelitian dan pengembangan ekonomi sosial sangat penting peranannya dalam perkembangan ilmu sosial di Indonesia.

D. Kesimpulan

Perkembangan ilmu sosial yang kian pesat menjadikan pengklasifikasian dalam ilmu sosial itu sendiri, mulai dari sejarah, geografi, sosiologi, ilmu hukum dan lain sebagainya. Tujuan dari pengklasifikasian tersebut adalah untuk mempermudah dalam pengamatan dan penelitian mengenai pengimplementasian ilmu sosial dalam permasalahan sosial. Perkembangan ilmu sosial tersebut tidak hanya terjadi pada negara-negara besar dunia, tetapi juga terjadi di Indonesia yang mana banyak dari ilmuan Indonesia yang belajar di berbagai penjuru dunia. Sehingga perkembangan ilmu sosial di Indonesia sangat dipengaruhi oleh pemikiran ala barat.Perkembangan ilmu sosial di Indonesia sendiri dibagi dalam tiga fase, mulai fase embrionik yaitu pada masa kolonial, lalu fase ilmu sosial developmentalis, dan fase kontemporer.

sumber :

1. https://historiablogaddres.blogspot.com/2017/05/sejarah-perkembangan-ilmu-sosial.html
2. http://hermantopratikno1234.blogspot.com/2016/11/sejarah-dan-perkembangan-ilmu-ilmu.html